Houve uma homogeneidade cultural praticada pelos negros africanos, visto que esta homogeneidade era de certa forma favorecida pelas origens similares dos africanos, que oriundos do continente africano, acabavam por apresentava uma prática cultural muito semelhante em alguns aspectos devido à região que pertenciam.

Além da prática cultural similar ressaltada, os africanos incorporaram práticas europeias e indígenas, além de influenciá-los culturalmente. O intercâmbio cultural entre os elementos citados contribuiu para uma formação cultural afro-brasileira pouco híbrida e peculiar.

Ao longo dos períodos pré-colonial, colonial, monárquico e republicano brasileiro, foi grande o contingente de escravos africanos no Brasil, visto que o país constituía o maior mercado consumidor do período. A contribuição desses escravos foi além da participação econômica, uma vez que foram inserindo suas práticas, seus costumes e seus rituais religiosos na sociedade brasileira, contribuindo, dessa forma, para uma formação cultural peculiar no Brasil.

Importante ressaltar que as práticas desses escravos africanos eram muito semelhantes entre si, pois eles eram oriundos do continente africano. De acordo com VAINFAS (2001 p.66) (2), durante o período pré-colonial e colonial, quase nada se sabia sobre a origem étnica dos africanos traficados para o Brasil. Porém, ao longo do período, passou-se a designá-los a partir da região ou porto de embarque, ou seja, das áreas de procedência.

O escravo africano era um elemento de suma importância no campo econômico do período colonial sendo considerado "as mãos e os pés dos senhores de engenho porque sem eles no Brasil não é possível fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente" (ANTONIL, 1982, p.89) (1). Contudo, a contribuição africana no período colonial foi muito além do campo econômico, uma vez que os escravos souberem reviver suas culturas de origem e recriaram novas práticas culturais através do contato com outras culturas.

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Os itens II, III, IV e V estão corretos.

Somente os itens I e IV estão corretos.

No século XVII, o capitalismo expandiu-se, consequentemente isso acarretou na competitividade entre os homens, o que influenciou muito pouco no contato entre eles. Dessa forma, a priori, as relações homoafetivas passaram a incomodar o sistema capitalista, sendo que, ainda no século XVIII, esta tendência foi superada, haja vista o mercado consumidor criado por este público ter acelerado o consumo.

Nos povos antigos a homossexualidade era encarada com normalidade, talvez até mais do que isso, pois representava uma evolução da sexualidade. A homossexualidade estava presente tanto na Grécia, quanto no Império Romano e recebia o nome de pederastia. Termo esse utilizado para designar o relacionamento erótico entre um homem e um menino.

A pederastia, na Grécia antiga, era vista sobre vários prismas, dependendo da situação. Entretanto, o que mais se destaca é a pederastia inserida na educação dos jovens rapazes, pois entendiam que a prática da pederastia institucionalizada era necessária ao desenvolvimento da masculinidade dos adolescentes.

Outro ponto a ser destacado é o fato de que na cidade Estado de Esparta, o amor entre dois homens não era visto como uma anomalia, ao contrário, era estimulado pelas forças militares, pois entendiam que um soldado homossexual, ao ir para guerra, lutaria com muito mais bravura do que um soldado heterossexual, tendo em vista que estaria lutando não só pelo seu povo, mas também pelo seu amado.

Já na Idade Média, o mais feroz dos preconceitos contra a homossexualidade encontrava-se nas religiões. Para a maioria das religiões, toda atividade sexual diversa da procriação era considerada um pecado, uma vez que se estava descumprindo com a ordem “crescei e multiplicai-vos”. Isto é, a relação sexual praticada apenas como fonte de prazer, ainda que entre duas pessoas que se amavam, era vista como uma transgressão à ordem natural.

As reformas ocorridas em 1930 concorreram para a criação do Ministério da Educação e Saúde Pública; foi proposta a construção de uma política centralizadora para a educação – pois até aquele momento não havia uma política nacional –, e o ensino de história passa então a ser um instrumento das ideias do Estado Nacional. Para tanto, buscam-se os pressupostos teórico-metodológicos da escola positivista, para nortear os trabalhos pedagógicos a serem realizadas no espaço de sala de aula.

Em 1931, ocorrem as reformas promovidas por Francisco Campos, que propunham a definição de programas e orientações referentes aos métodos de ensino. Ainda que pela primeira vez alcançassem todos os níveis de ensino e tornassem o ensino obrigatório em todo o território nacional, as propostas receberam fortes críticas dos professores, acusando-as de se tratar de manifestações de cunho nacionalistas em detrimento das pedagógicas.

As reformas propostas por Gustavo Capanema, de certa forma, deram continuidade às reformas de Francisco Campos, tendo como base a Constituição de 1937. Nesse contexto, a escola secundária pública atendia mais uma vez a elite brasileira, e o curso técnico profissionalizante, exigência da modernização, viera para atender a classe trabalhadora. Assinale-se que foram as reformas de Capanema que trouxeram ao cenário a história do Brasil como uma disciplina autônoma e científica.

A disciplina História, no Brasil, nasce no século XVIII, junto com a História acadêmica. Tem início concomitante com o Instituto Histórico Geográfico Brasileiro (IHGB), que fica a cargo da organização da disciplina escolar no colégio D. Pedro II, em 1808, no Rio de Janeiro, criado para atender aos interesses da elite.

A partir das décadas de 1960–1970, mudanças profundas ocorrem no país (ditadura militar) e atingem em cheio o campo educacional, e consequentemente a disciplina História perde lugar no currículo, na medida em que a pesquisa histórica passa a ser controlada. Para ilustrar, nesse período, o ensino de História nas escolas públicas era organizado, nos currículos, da seguinte maneira: 1ª fase – história da família, o bairro, o município, a cidade, o estado e o país; 2ª fase – história geral, antiga e contemporânea.