Constata-se, em todo o mundo, que o aumento das formas de emprego inseguras e precárias é maior entre as mulheres que entre os homens.

O contexto cultural e a importância do trabalho informal na Europa e na América do Sul podem ser considerados semelhantes.

As formas de flexibilização do trabalho, no contexto da desregulação das relações laborais, aumentam o poder negociador dos sindicatos.

No Brasil, o trabalho assalariado estável e formal constitui a experiência histórica da maioria da população.

Na conjuntura do mercado mundial, o crescimento econômico atualiza a ideia do pleno emprego e a consigna em empregos permanentes.

Ainda que presenciando uma redução quantitativa (com repercussões qualitativas) no mundo produtivo, o trabalho abstrato cumpre papel decisivo na criação de valores de troca.

Os produtos criados pela Toyota, Benetton ou Volvo, por exemplo, constituem mercadorias, que resultam da interação entre capital variável e capital constante.

Em termos marxianos, a crise do trabalho abstrato somente poderá ser entendida como a redução do trabalho vivo e a ampliação do trabalho morto.

Considerando a crise da sociedade do trabalho, as condições de vida emancipada e digna do homem já não devem resultar, diretamente, de uma reviravolta nas condições de trabalho.

A superação da sociedade do trabalho abstrato requer, como condição, o reconhecimento do papel central do trabalho assalariado.

Na sociedade pós-fordista, o trabalho se transforma integralmente em trabalho imaterial e a força de trabalho em "intelectualidade de massa".

O novo management prescreve que a alma do operário deve descer na oficina e que sua personalidade e subjetividade devem ser organizadas e comandadas.

A subjetividade produtiva pós-industrial tem como pressupostos e como origens históricas a "luta contra o trabalho" do operário fordista.

O ciclo do trabalho imaterial é pré-constituído por uma força de trabalho social e autônoma, capaz de organizar o próprio trabalho e as próprias relações com a empresa.

O trabalho operário, como atividade abstrata ligada à subjetividade, pertence somente aos operários mais qualificados.

Segundo Karl Marx, no processo de compra e venda de força de trabalho ocorre uma troca de equivalentes.

Marx afirma que na sociedade capitalista o trabalhador se torna uma mercadoria.

A expressão "trabalho livre" significa separação entre a força de trabalho e a propriedade dos meios de produção.

A crítica de Marx à economia política consistiu em apontar que as relações de produção capitalista constituem relações de produção de valores de uso.

Para Marx, a venda da força de trabalho constitui uma das alternativas que o trabalhador possui para garantir, por meio do salário, sua sobrevivência.

Na antiguidade grega, o trabalho era o estigma que excluía as pessoas da sociedade.

Na sociedade capitalista, o trabalho deixou de ser a característica central da identidade social.

Atualmente, estamos no início da sociedade do pleno emprego, no sentido clássico.

A flexibilização do trabalho torna o trabalho homogêneo, em suas dimensões espacial, temporal e contratual.

Atividades temporalmente limitadas, empregos sem contrato e trabalhos informais afetam somente trabalhadores com níveis de qualificação inferiores.